曲麻莱春节赛牛

牦牛，在青海高原畜牧业经济中占有重要地位，能产乳、产毛、产肉、产皮，又可供牧民乘骑驮运，藏族人民把它誉为“高原之舟”，亲昵地称它为“诺尔”（宝贝）。由于它的蹄质坚实，适应性强，奔跑迅速，因而，在曲麻莱等地区就有传统的春节赛牛习俗。

春节赛牛，曲麻莱地区的藏族人民看作是节日最欢乐的活动，也是畜牧业兴隆旺盛的一次大检阅。正如当地人民所传颂的“迎春千家喜，赛牛万众欢”。为什么赛牛要在新春佳节举行呢？习俗认为，每当岁序更新、春神降临人间的时候，春神深知农牧民关心的头等大事是农耕和畜牧业。因此，先打发“勾芒神”牵着春牛来到人间，作为农牧民的保护神。为了迎接它，各族人民按照各自的传统举行仪式。汉族风俗，举行迎春仪式，由人扮“勾芒神”，鞭象征农事的土牛，由地方官行香主礼，叫作“打春”。居住在曲麻莱地区的藏族先民认为，牛是畜牧业经济的一大支柱，对它有特殊的感情。各个部落仿汉族习俗，也举行迎接“勾芒神”鞭牛仪式。他们让扮“勾芒神”的人骑在春牛背上，扬鞭在草原上奔驰。以为春牛奔到哪里，哪里水草丰茂，虎狼远遁。在驰骋过程中，每见到另一部落的春牛，在好胜心理的驱使下，相互比赛起奔跑的速度来。年长日久，遂形成春节赛牛习俗。

当地习俗认为，“平素不驯牛，赛牛难出头”。为此，早在头一年春末夏初，在整个牛群里选拔力大体壮、腕高体坚、性子骜烈、食草量大，并善于疾驰的优质牦牛二至三头，培育成参赛之牛。凡中选之牛，一般耳梢穿孔，系以有色布帛，作为识别标志。有的在项毛上拴上红绿布条，当作记号。还要一律扎上鼻圈，便于单独豢养。骑手们还给参赛之牛加喂青稞料、麻渣（油渣）、水食之类，平素“抓膘”，增强体质。夏秋两季，每隔十天半月，必须将牛牵入河中洗澡洁身。骑手们把乘骑锻炼赛跑作为每日早晨的必修课，抓住稳、健、快及培养竞争心四个环节，长期训练。

赛牛之日，男女老少，身着节日礼服，集中在赛牛场上，群情激动，等待着大赛的开始。许许多多人家，特别是参赛者的男性眷属，按照传统迎接春牛仪式，在家庭佛堂里、堂屋供桌上或帐篷里，祈求赛牛者赢得胜利，以象征在新的一年里，将获得畜牧业大丰收。参赛之牛，角裹绫绸，尾系红绿布条，用缨毛绳拴上美观的笼头，牵到竞赛场，严阵以待。骑手的打份，在四十年代以前，身穿普通皮袄，袒露右臂，头戴狐皮帽，脚穿高靿靴，胸前佩宝刀，手中握短鞭；有些地方翻穿半长皮袄，竭力扮成代表农民和牧工的“勾芒神”的样子。近几年衣着变化大，有的身穿氆氇褐衫，有的穿水獭皮镶边的皮袄，比之过去转向富丽。参加竞赛者的家属及亲朋，携带绫绸，长红（红布7尺左右）、哈达及酒，准备庆贺。赛前，为了给骑手助威壮胆，亲朋用龙碗敬酒三盏。赛手自由组合，或三人一组，或四人一组，分若干组，采取淘汰赛。并推举德高望重长者二人，一人在起点发号，一人在终点定名次。第一组赛者一上场，骑手跨上牛背，紧握缰绳，屏住呼吸，等待号令，参赛之牛，怒目仰天，抬蹄摆尾，显示出奋不可遏的神气。进跑锣一响，三条或四条牛争先疾驰，两面观众吼着、啸着，充当“拉拉队”。接近终点之际，无论哪个骑手跑到了头，家属及亲友连忙上去抓牛扶骑手，献上哈达，挂上长红，敬上大碗的酩醯酒，不以胜负异样。紧接着，二组、三组……依次竞赛下去。最后以各组的优胜者组成混合组争夺冠军。

热贡藏乡“六月会”

热贡藏乡“六月会”是流传于黄南藏族自治州同仁县境内的一种具有独特风格的民间习俗活动，已有400多年的历史，在每年农历六月十五日至廿八日定期举办，热贡群众广泛参与。它蕴含着宗教历史、民俗风情等丰富的文化内容，充满了神奇与欢乐。六月会主要活动有：祭神、上口扦、上背扦、跳舞、爬龙杆、打龙鼓，最后是法师开山。其中最具特色的是上口扦、上背扦和开山。上口扦是法师为自愿的年轻人在左右腮帮扎入钢针，也称为锁口，据说此举可防止病从口入。上背扦是将10--20根钢针扎在脊背上，舞者赤裸上身，右手持鼓，左手击鼓，边敲边舞。独特节奏的龙鼓、粗犷优美的舞姿、多彩华定贵的服饰、神秘虔诚的祈祷，给喜庆丰收的热贡藏乡带来了欢乐和浪漫，开山是法师用刀划破自己的头顶，把鲜血撒向四面八方，这是一种古朴奇特的祭天方式，充分表现了藏族人民勤劳、朴实、智慧和勇敢的品格。六月会分为三种类型：舞神、舞龙、舞军，场面恢宏壮观，舞姿潇洒粗犷，各村轮流举办，节日盛况空前。

塔尔寺法会

塔尔寺一年中有四次大法会：

第一次法会叫正月祈愿大法会，农历正月初八到十八举行，农历正月十四午间跳金刚怖畏护法舞，农历正月十五上午浴佛，农历正月十五晚间举办大型酥油花展览。

第二次法会叫四月法会，农历四月初八至十五举行，是纪念释迦牟尼诞生、出家、涅磐的法会，农历四月十四午间跳金刚怖畏护法舞，农历四月十五上午晒大佛，农历四月十五下午跳马首金刚怖畏护法舞。

第三次法会叫六月法会，农历初三至初九举行，是纪念释迦牟尼三转法轮的大法会，农历六月初七上午晒大佛，农历六月初七下午跳马头明王护法舞，农历六月初八上午转经佛(转寺院外围一周)，下午跳马头明王护法舞。

第四次叫九月法会，农历九月二十至二十六举行，是纪念释迦牟尼降凡的大法会，有跳桑坚、拜佛等活动，其中农历九月二十二全天全天开放所有佛殿拜佛，农历九月二十三午间跳马首金刚护法舞。

塔尔寺每年另有两次小法会：

纪念宗喀巴圆寂的小法会，又称燃灯节，自农历十月二十二开始举行，共九天。僧众诵经表达对宗喀巴的赞颂和祈祷，从农历十月二十五开始，全寺房顶连续点酥油灯五天，僧众在屋顶高声诵经并奏长号，万盏灯火如灿烂繁星，把整个寺院照得通明，气氛肃穆庄严。

年终祈祷法会，农历十二月十三至十二月二十七举行，内容是辞旧岁，迎新年，祝福来年吉祥如意，万事祥和。

贵德六月“拉伊”会

    贵德县西河滩，地处黄河南岸，东接河阴，西至下排，南面村落密聚，园田如画，地势狭长，绵延成带。滩内垂柳含烟，绿杨叠翠，黑刺成林，杂花满地，泉水潺潺，回荡左右，百鸟集林，鸣声上下。所谓“贵德由来风光好，佳景荟萃西河滩”。一年一度的六月二十二的“拉伊”会，就在这著名的风景区内举行。

    这个驰名海南藏族自治州的“拉伊”会，原是从群众祈神活动的母胎上发展起来的。自明清时代起，贵德早就盛行着六月二十二的祈神活动。这项活动以城隍庙和毕家寺为中心，包括周屯、王屯、刘屯、河东、河阴、河西等广大地区的群众，他们为风调雨顺、国泰民安，举行大规模的诵经降香活动。到二十世纪四十年代初，贵德来了一位名叫吴世瑾的县长，他利用祈神机会，诱导群众，开展文娱活动，便在西河滩兴建娱乐场所。经过一番规划，修了一座大型戏台，开凿了一座人工池，修建了八角亭和“飞机亭”（亭形似飞机），开辟了许多娱乐场地。竣工之后，招徕群众游览，许多歌手唱家到这里聚会赛歌，以藏族情歌“拉伊”为主，西河滩会逐渐形成“拉伊”会。

    “拉伊”会举行之日，周围百数十里内外的群众，从四面八方向这里云集。各族妇女，打扮得花枝招展。在本世纪五十年代以前，这里的“拉伊”会在午后逐渐聚集起来，傍晚进入高潮。藏族青年男女，邀朋请友，约会相识，结伴聚集，相与赛歌，常常以十三四人的小摊子为竞赛单位，东一摊，西一摊，摊摊相隔十来步，一摊摊地聚合起来，拉开场地，摆开战场。游人多的一年，小摊子多达30个左右，平常年份也不少于十五六个。摊子的多少，以上年和当年庄稼丰收与否为转移。每个小摊子中，男女相偕，虽两性多少要求不等，但得大致相差不多。赛歌开始，一男一女，双方站起，怀中取出酒，谁先唱，就将酒瓶递给先唱者，饮上一大口酒，便悠悠扬扬唱起“拉伊”来。唱毕，向对方献给酒瓶，喝一大口酒，便对唱一支“拉伊”。这一对唱毕，另一对接唱。他们比内容、比抒情、比声嗓、比唱腔、比机敏、比即兴编唱之才。一旦歌家脱颖而出，迅速改变对唱形式，众人便集中力量和唱家比赛，许多新崛起的唱家，战胜一摊，再去战一摊，夺取会场上唱“拉伊”的魁首。而年年夺魁的大都是女性，所谓“女唱家压会场，千万人喜洋洋”。她们大都是不识字的文学家，才化横溢，出口成章，如诸葛亮舌战群儒，锋芒凌厉，咄咄逼人。如一位女唱家曾这样显示自己的才能：
　　　　巍巍峨峨的阿尼玛卿山哟，
　　　　峭峰直插入九霄云中；
　　　　山中蕴藏的宝藏呀，
　　　　世人谁能够勘测得清？
　　　　歌手我丰富的想象哟，　　
　　　　象西海那样深沉；
　　　　即便唱上三百六十个日日夜夜，
　　　　还未掀开歌室的半扇门！

    但许多唱歌竞赛者，并不甘心示弱，他们抖擞精神，激励自己，表达了一定追赶上去的决心！有人这样回答道：
　　　　星星嵌镶在高高的蓝天，
　　　　总以为它们是高不可攀；
　　　　请你记住传奇吧，
　　　　摘星的人总是来自凡间。
　　　　歌手你的金嗓象百灵鸟，
　　　　但别以为只有你是世上的歌仙。
　　　　请你记住真理吧，
　　　　高山之外还有更高的山。

    每到傍晚时分，各摊子的唱家逐渐汇集起来，形成一个庞大的赛歌群。清脆婉转的歌声、喝彩声、鼓掌声、口哨声、黄河的咆哮声交织在一起，响彻西河滩上空，组成一组全民欢乐的交响乐章。

    如今，这个“拉伊”会，已发展成为长达三四天的大型物资交流会，又成为各种综合文艺的一次大汇演。看吧！各种商贩把西河滩划分为有规则的临时市场，各种物资源源运入，陈设在活动的柜台中。饭馆栉比鳞次，排列成街，面食肉肴，大献烹调技艺，为游客充分提供了就餐之便。州县歌舞团的歌舞节目中，特别用藏语演唱有关格萨尔的节目，深受群众欢迎。至于外地赶来的马戏团，曲艺演唱者，各种文艺展览等到处出现。游人密集，形成洪流，大有“车击毂、人摩肩”的辐辏景象。此时的“拉伊”会，既有音乐伴奏，又有录音机的重播，歌手精神丕振，幽美的歌声此起彼伏，使整个西河滩沉浸在欢乐海洋中。

“花儿”会

多民族色彩的“花儿”会

    青海是多民族地区，流行于青海、闻名于全国的青海“花儿”，是一种多民族的民歌。在青海东部的农业区，世居着五个少数民族。藏族、土族、撒拉族都有自己的民族语言，可是他们也要操着不太纯熟的汉语，和回族、汉族一样，来唱“花儿”这种歌。这一现象，在其它多民族地区，是比较罕见的。因此，青海各地的传统“花儿”会，也是多民族色彩的。

    “花儿”是山歌型情歌，多是在田间劳动、山中放牧、赶车上路、河里淘金时，即兴顺口编唱的。由于是情歌，有大小班辈的禁忌，不仅家里不能唱，即便在村子里也是禁唱的。“花儿”就有反映这种习俗的告诫：
　　　　白杨的树儿你不要上，
　　　　你上是枝桠儿挂哩；
　　　　庄子里到了你不要唱；
　　　　你唱是老汉们骂哩。

    可是在各地传统的群众性歌唱集会──“花儿”会上，你可以几天几夜尽情地去唱。平时，即使是过年、过节或有什么喜庆，也是从来不唱“花儿”的。

    从某种意义上说，唱“花儿”是有季节性的。冬去春来，万物复苏。但高寒气候的青海，要迎来春暖花开的日子，当在每年的谷雨之后。这时，树上的桃杏花开了，地里的春麦生机盎然，随着麦田拔草季节的到来，妇女们纷纷下到了地里。在青海，拔草全是妇女的事，这既是她们一年中最忙累的时候，也是她们放开歌喉在地里大唱“花儿”的时刻。这时，农活不多的小伙子们，也都赶到田边、地头找姑娘、媳妇们对歌，拔一阵、唱一阵、对一阵，有独唱、有齐唱、有对唱，“花儿”歌声此起彼伏，它标志着一年中唱“花儿”的季节又来到了。从拔头遍草时起，“花儿”就漫开了（在青海，唱“花儿”又称漫“花儿”），一直要唱到三遍草拔完（青海除草多不用锄，而用手拔），前后约有一个多月的时间。传统的“花儿”会，也多集中在秋收之前的农历四、五、六这几个月里。

    青海各地的“花儿”会，是比较多的，有的相传已有百年以上的历史。解放前，一些“花儿”会是与各地的庙会、朝山活动同时进行的。解放后，又与各地的物资交流会结合的在一起，以漫“花儿”、对歌、赛歌为主，有的还有戏曲、皮影、电影、曲艺等活动，无形中形成了群众的一个文化娱乐活动的节日。一个“花儿”会吸引着方圆数十里外几个县的群众，人数少则数千，多则数万，会期要延续数天之久。各地各族群众平日为劳动而奔忙，很少有相聚的机会，春小麦种下地，妇女下地拔草的时候，正是大唱“花儿”的季节，各地传统的“花儿”会，将四面八方的各族群众吸引到一起，大家正好利用这个农事不太忙的间隙，来进行自我娱乐的歌唱活动。

    一年中最早的“花儿”会，当从农历二月初二的互助威远镇的擂台会始，接着是该县哈拉直沟三月二十七日至三十日的毛荷堡的“花儿”会，四月初八乐都县王家庄老爷山的“花儿”会。但规模较大的“花儿”会，多在农历的五月份以后。仅是一个端阳节，就有民和县的峡门、乐都县的中坝、化隆县的昂思多三个“花儿”会，分别同时举行。农历的六月更是“花儿”会的高潮期，从月初到月末一个接一个，几乎不间断，而且有时如六月六，六月十五前后，同一时间就有几个“花儿”会在各县同时举行。它们是民和县古鄯的七里寺、大通县的老爷山和青山乡的祁家寺、互助县的丹麻和五峰寺、乐都县的水峡和瞿昙寺、平安县的寺台子、贵德县的河阴等。

    各地的“花儿”会，每年的日期都是固定的，时间一到各地各族群众都会自动纷纷赶来。一些热心痴情的歌手及“花儿”爱好者，有时一个接一个连赶三四个“花儿”会，方才兴尽甘休。虽然都是“花儿”会，但各地的“花儿”会却各有自己的特色。如互助土族自治县的威远镇、丹麻、五峰寺三个“花儿”会，参加者以当地土族群众为主，唱的主要是土族“花儿”：《黄花姐令》、《梁梁上浪来令》、《好花儿令》和《杨柳姐令》；而民和回族土族自治县的七里寺、峡门两个“花儿”会，因与甘肃相邻，还有甘肃兰州、永靖来的歌手与群众，当地的群众以回族参加者为多，主要唱的是该地区广为流行的回族花儿：《马营令》、《川口令》、《峡门令》。乐都县瞿昙寺“花儿”会，汉族、藏族群众是主要参加者，会上唱得最多的是《依呀依令》。化隆回族自治县昂思多“花儿”会，因周围有些地方回、汉、藏族交错杂居，所以三个民族的群众都参加，既唱“花儿”，也唱藏族的“酒曲”，而且有的歌手两种歌都能唱。贵德县河阴六月会，汉族、藏族都参加，也是两种歌──“花儿”、“酒曲”都唱。唱“花儿”的、唱“酒曲”的，各有各的歌手和听众圈子，各自围在一起，各唱各的歌，互不相扰。在昂思多、贵德河阴两个会上，如果碰得巧，偶尔还可以听到在双语区流行的用汉、藏两种语言搅在一起演唱的“风搅雪花儿”，这是一种在其它地方很难听到的歌。

    青海“花儿”驰名全国，青海各地的“花儿”会也吸引着外省的不少游客，他们多是音乐工作者、民间文学工作者、民俗考察者、作家或诗人，并非专门的旅游、观光，而是到“花儿”会上采风。著名音乐家吕骥，以七十多岁高龄莅临互助县丹麻“花儿”会。美国新泽西州普列斯顿大学东亚系的劳瑞，孑然一身还远渡重洋到乐都瞿昙的“花儿”会上，因为她的毕业论文要写的就是中国的西部民歌──“花儿”。1983年到青海“花儿”会上采风的，就有广东、广西、贵州、湖北、黑龙江、宁夏、河南、陕西、甘肃等12个省（市）的文艺工作者几十人。青海的“花儿”会是多彩的，青海的儿女们是慷慨的，凡来采风者无不满载而归。远方的客人是这样来描绘他们青海采风行感受的：
　　　　青海高原好风光，
　　　　红牡丹红来白牡丹香。
　　　　采风团汽车开不动，
　　　　掉进了“花儿”的大海洋。
　　　　“花儿”香似青稞酒，
　　　　只想站来不想走；
　　　　离青海三天摸兜兜──
　　　　掏出了“花儿”千万首。

元宵佳节赏花灯（图）

欢乐的高原农牧民拔河赛（图）

“纳顿”庙会

    “纳顿”，是民和回族土族自治县土族聚居的三川地区的庙会活动。“纳顿”系土语，是玩耍的意思。这里，专指喇嘛寺院的跳欠和以村落为定点的庙会活动。群众称前者为二月“纳顿”，后者为七月“纳顿’。

    七月‘纳顿”不仅是土族人民的传统庙会，而且是具有广泛的群众性，蕴蓄着浓厚的民族特点的文娱盛会。

    天高气爽，惠风和畅，金谷登场，掩镰停锄的金秋季节，正是土族人民“纳顿”之期。它从农历七月中旬的锣声开始，到九月中旬的鼓音结束。按固定的时间，以供奉地方神的村庙为定点顺次举行。同姓大村有自姓的庙，杂性小村有公共的庙。所以有的以姓来称呼，如朱家“纳顿”、马家“纳顿”等；有的以地区称呼，如桑不拉“纳顿”、台子“纳顿”等。

    土族人民视“纳顿”为和气致祥的隆重节日，还习惯于在“纳顿”期间走亲访友，商榷儿女婚嫁，调解纠纷等等。

    这日的清晨，盛妆的男女老幼，携带着献供的蒸饼、酒、烟等赴会。

    “纳顿”的活动，各村提前准备，当日结束。会场中搭起大的白色帐篷，里面供奉金光璀璨、五色斑斓的神轿中的地方神塑像。香坛上香烟缭绕，烛照万物，散发出幽兰之气。场上旗杆矗立，幢幡飘摇，缨络垂挂，一派肃穆气象，使人顿生敬慕桑梓之情。

    “纳顿”开始时，首先是本村的“会手”迎接外村的“会手”。“会手”是集体舞蹈队伍，人数二三十、四五十乃至百人不等。本村“会手”按老、中、青年龄顺序列队，由老人们身着长服，擎彩旗，拿柳条（普洒甘露之意）领队，鼓手、锣手、旗手相随其后，鼓锣声声的节奏，催人起舞，粗犷的舞姿伴随着嘹亮的歌声，“大好！大呀好！！”的欢呼声，此起彼伏，高昂欢快。他们喜跃忭舞地走出百米外，迎接前来庆贺的外村“会手”。两厢“会手”相逢，阵容陡增，人人精神抖擞，个个容光焕发，旋转起舞三匝后，向客队“会手”焚香，递烟敬酒，互致贺意，共祝平安。

    酒助人兴，汇合到一起的队伍，浩浩荡荡，载歌载舞，挥动柳条扇子，鼓锣喧天，欢声雷动，彩旗滚舞，缤纷绚丽，呈现出一派歌舞升平的景象。

    “会手”歌舞结束后，向客队奉茶敬酒，接着表演面具舞。其中有《庄稼其》，通过舞蹈，父亲给儿子传授生产技艺，滑稽中充满泥土气息。还有《杀虎将》，表现与虎搏斗勇者胜的激励精神。以及《三战吕布》等等。

    日渐西斜，活动已近尾声。有人将堆积如山的蒸饼分块赠送给每个到会的人。老人们焚烧纸钱供于地方神前，馨香祷祝：风调雨顺，民殷财阜。然后，把地方神抬送到下一村庙会的“纳顿”。

热贡藏乡六月会

热贡藏乡六月会是流传于黄南藏族自治州同仁县境内的一种具有独特风格的民间习俗活动，已有400多年的历史，在每年农历六月十五日至 廿八日定期举办，热贡群众广泛参与。它蕴含着宗教历史、民俗风情等丰富的文化内容，充满了神奇与欢乐。六月会主要活动有：祭神、上口扦、上背扦、跳舞、爬龙杆、打龙鼓，最后是法师开山。其中最具特色的是上口扦、上背扦和开山。上口扦是法师为自愿的年轻人在左右腮帮扎入钢针，也称为锁口，据说此举可防止病从口入。上背扦是将10--20根钢针扎在脊背上，舞者赤裸上身，右手持鼓，左手击鼓，边敲边舞。独特节奏的龙鼓、粗犷优美的舞姿、多彩华定贵的服饰、神秘虔诚的祈祷，给喜庆丰收的热贡藏乡带来了欢乐和浪漫?quot;开山是法师用刀划破自己的头顶，把鲜血撒向四面八方，这是一种古朴奇特的祭天方式，充分表现了藏族人民勤劳、朴实、智慧和勇敢的品格。六月会分为三种类型：舞神、舞龙、舞军，场面恢宏壮观，舞姿潇洒粗犷，各村轮流举办，节日盛况空前。

玉树千百户

高原社火迎元宵(图)

喜迎新春（图）

除 夕

夏历十二月的最后一天大除夕，俗称大年夜；其前一夜称小除夕，俗称小夜。除夕前，家家户户都要打扫卫生，掸灰尘，干干净净迎新年。用一定比例的糯米和梗米磨成粉，做成年糕，象征年年高、节节高。刷掉门上旧春联，贴上新春联，以示除旧更新。

除夕之夜，家家祭祖，焚香，点烛，烧纸钱，祭品丰盛，反映人们对祖先的崇敬。祭毕，全家男女老少围坐在一起吃年夜饭（又称“合家欢”）。晚上有的在灶神龛内换上新的灶神像，两边贴“上天奏好事，下界保平安”的红纸对联，上供品，俗称“接”，把十二月二十四日上天奏事的灶神接回来。有的挂钟馗像，以避鬼祟。农家还在屋前空地上用石灰画粮囤，企求五谷丰登。入睡前，放３声“关门爆仗”。有人还在大除夕守岁、做圆子、切糕丝、在灯光中达旦不眠。在我国的北方除夕夜，全家人都要围在一起吃饺子，象征吉祥如意。

元 宵 节

农历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又叫灯节，旧称上元节。元宵节起源于汉朝。据说，汉高祖刘邦死后，吕后篡权。吕后死后，周勃、陈平等人，扫除诸吕，拥刘恒（即汉文帝）为主。因为扫除诸吕的日子正是正月十五日，所以每到这天晚上定为元宵节。

相传汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落再吕后手中。汉惠帝病死后，吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕，随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，＂诸吕之乱＂终于被彻底平定。

平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易，便把平息＂诸吕之乱＂的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日－－＂闹元宵＂。

过年的传说

过 年 的 传 说
相传中国古时侯有一种叫＂年＂的怪兽，头长尖角，凶猛异常，＂年＂兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避＂年＂的伤害。

今年的除夕，乡亲们都忙着收拾东西逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将＂年＂兽驱走。众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。
当＂年＂兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来白发老人然响的爆竹声，＂年＂兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来＂年＂兽最怕红色、火光和炸响。这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，＂年＂兽大惊失色，仓惶而逃。

第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐＂年＂兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐＂年＂兽的三件法宝。从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日＂过年＂。

春节

春节，是我国汉族和许多少数民族共同的佳节。中国民间过春节的习惯，大抵是从原始社会时代的“腊祭”演变而来的。我国古代先民经过一年辛勤劳动，在尾年初之际，便用他们的农猎收获物来祭祀众神和祖先，以感谢大自然的赐予。这就是“腊祭”。“腊祭”期间，人们不干活，聚饮联欢，歌舞戏耍。

春节又叫“过年”，俗称“年”。到了农历腊月三十日，时针移过半夜十二点（子时）的时候，春节便来到了。过去人们还把春节叫做“元旦”、“正旦”、“正朝”、“新正”、“新春”、“新年”、“元辰”、“元日”、“元朔”、“朔日”等。新中国成立后，我国正式宣布采用公历，为了区别起见，将一月一日称为新年、元旦、将正月初一改称为春节，欲称“年初一”。从过去的年到现在的春节，几千年来形成了许多风俗习惯，一些带有迷信色彩的风俗习惯，如接神、敬天等，随着人们科学文化水平的提高而逐渐被破除；一些富有生活情趣和积极意义的习俗，如扫尘、贴春联、挂年画、放鞭炮、拜年、舞龙、舞狮、踩高跷、逛花市、逛庙会等，至今盛行。

塔尔寺四大法会

时间：农历正月十四至十五日、四月十四至十五日、六月初七至初八、九月二十二日至二十三日
地点：青海省湟中县 活动内容：举办藏、土、蒙古族的酥油花展、晒佛像及其它佛事活动。

正月十四至十五，跳金刚怖畏护法舞、大型酥油花展览。
四月十五，跳金刚怖畏护法舞、晒大佛。
六月初七至初八，晒大佛、跳金刚怖畏护法舞、转金佛、跳马首金刚护法舞。
九月二十二至二十三，拜大佛、跳马首金刚护法舞、纪念宗喀巴大师圆寂。

草原赛马会

赛马是青海人民的娱乐活动之一，对加强各族团结有促进作用。青海赛马分为两种，一是驰骤（走手），即步伐和快速并重，二是以领先为佳。赛马在青海乐都北山、循化部分地区及牧区较为普遍。要赛马取胜，首先要相好马，其次是养好马，第三是务马（练好马），最后是赛马。决赛是赛马的高潮，庆贺者要向获胜者挂红、搭彩绸、献哈达，亲友女眷把绣包挂在马鬃上，马变得花枝招展了。　　

　　在青海曲麻莱地区有春节赛牛的习俗，赛牛前，骑手就给参赛的牦牛“偏食”，练习，平时初一、十五，毗邻的骑手们联合预赛，总结经验，进一步练功。比赛时，观看赛牛的男女老少盛装而来，站在跑道两侧。当第一、二、三名跑到终点时，亲友们争先恐后献哈达，长红、献美酒。哈达横挂在牛角上，长红横搭在牛背上，以示优胜者的喜悦。

七里寺花会

民和有“青海东大门”之称。

　　民和县境内虽然山地多，但文化发展较快，尤其是土族居住的三川地区，文化素质较高，有民和“文化之区”和称号。

　　在民和，较大的花儿会有农历五月端阳峡门花会，五月廿五西沟花会；小型的花会中也有一些较有特色，如斜拉村花儿会。

　　七里寺，原名“慈利寺”，是当地的一座庙宇。随着时间的推移，慢慢地成了“七里寺”，现在成了一个地方的地名总称。在七里寺，还有一座药王庙，一个药水泉。

　　关于药水泉、花儿会有一个美丽的传说，说明七里寺花儿会的起源与这药水泉有密切的关系：相传在很早很早的时候，有个药王爷，腾云驾雾路过这里。到这地方时，发现这地方相当美，于是他看着看着就入迷了。一不小心，身上的葫芦掉下来了，葫芦一直滚到山沟。在半坡上，塞子开了，药水洒了一地，再后来，葫芦钻到石缝里了。山坡上的都变成了中药材，如黄荠，枸杞，柴葫芦等。滚到山沟的则从石缝里冒出来了，冒个没完，形成泉水。当地一个牧童，他的一头牛，天天下山时总单独行动，渐渐地它越长越肥，越长劲越大，与别的牛不一样，健壮得很。后来，牧音跟着牛，发现牛专门喝这些泉水。于是他也喝，那水与别的泉水味道不一样，后来他才发现泉水还能治病。以后这药水出名了，四面八方的人都到这里喝水，周围的民众为了感谢药王爷，就在七里寺附近建了一个药王庙，供大家烧香，磕头。过去，除了喝药水，还有人到药王庙求神药。药王庙建后，慢慢地，来的人越来越多，男女老少都有。年轻人除了喝水、逛庙会外，渐渐地唱起了花儿，越唱越多，于是形成了花儿会。七里寺的花儿会因此就跟药水泉，药王庙有了密切的关系。

　　六月初五下午，这里已经搭上了许多帐篷（主要是做买卖的）；一些“先行者”们甚至已经开始纵声歌唱。整个会场有一种节日般的热闹气氛。

　　六月初六：四面八方的人们，穿上大红大绿十分鲜艳的服装，乘车、拖拉机、骡车，或是步行，来到七里寺花儿会场。妇女们打着伞，男子们戴上草帽，穿上他们平时也许舍不得穿的最艳丽的服装，唱花儿来了。回望来路，络绎不绝的人流向七里寺涌来。

郁金香节

　　以花为媒、打‘夏都’品牌，展示民族文化、提高城市品位、活跃西宁旅游、推动经济发展，是本节的主题。

　　郁金香园艺展览、民族风情文艺演出、青海风光旅游、招商引资及经贸洽谈等丰富多彩的活动,分别在主会场西宁市文化公园，分会场中心广场、新宁广场、人民公园等七个景区景点进行。展出郁金香50个品种500多万粒。

　　自1989年青海从荷兰引种郁金香成功，西宁市连续7次举办了郁金香花展，特别是首届郁金香节，实现了良好的经济效益和社会效益。随着每年在西宁举办中国青海郁金香节、环青海湖自行车赛、青洽会和中国夏都旅游文化节知名度的不断提高，更加拓宽了青海与世界经贸往来、文化交流的渠道和桥梁。增进了世界对青海的认识与了解，引起了人们对青海的兴趣和关注。

那达慕大会

　　那达慕大会是内蒙、甘肃、青海、新疆的蒙古族人民一年一度的传统节日，在每年七、八月这一水草丰茂、牲畜肥壮、秋高气爽的黄金季节举行。　　

　　那达慕，蒙语是“娱乐”或“游戏”的意思。它在蒙古族人民生活中占有重要的地位，是适应蒙古族人民生活的需要而产生的。那达慕大会有着悠久的历史。过去时那达慕大会期间要进行大规模祭祀活动，喇嘛们要焚香点灯，念经颂佛，祈求神灵保佑，消灾消难。现在，那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、赛布鲁、套马、下蒙古棋等民族传统项目，有的地方还有田径、拔河、排球、篮球等体育竞赛项目。此外，那达慕大会上还有武术、马球、骑马射箭、乘马斩劈、马竞走、乘马技巧运动、摩托车等精彩表演。参加马竞走的马，必须受过特殊训练，四脚不能同时离地，只能走得快，不能跑得快。　

　　夜幕降临，草原上飘荡着悠扬激昂的马头琴声，篝火旁男女青年轻歌曼舞，人们沉浸在节日的欢快之中。

土族波波会

　　波波为土族语，意为法师作道场。俗称跳神。

　　青海省互助县土族不仅信仰藏传佛教，而且信仰从汉地直接传入的神（礻氏）。供奉神（礻氏）的寺庙每年都要举行酬神祭祀活动，一些地方没有固定寺庙，也要搭起帐篷神庙进行祭祀，届时要请波来作道场。

　　波波会的主要仪式有：竖幡、跳神、招魂、放幡、卜卦等。在神殿前竖高10米的幡杆，埋地60厘米深，寓意为三十三天界和十八层地狱。用黄表和彩纸剪贴的云纹、水浪、万字纹、连环套等花样长幡和长线，挂在杆头，垂落于地，幡杆顶端横置两齿叉，叉尖各戳一个大馒头。因幡绳端拴着包有五色粮食、红枣、花生、水果糖、硬币等物的粮蛋子。波波会的高潮是最后一天，作道场时把所有供品拿到广场上，煨桑、上香、点灯、磕头祷祝。然后由大法师领班，其余法师随其后，手举法鼓，身穿法衣，头戴法冠，齐敲鼓点，高颂祷词，左族右转，前移后挪，还做各种动作。法师跳神一般约二三小时左右。随后大法师还要做法招魂，把一小瓷瓶勾倒，意为勾来一童男魂酬神。所以每到波波会时节，群众都给男孩佩戴一个装有蒜、五色粮、五色布的小红布袋，以免被勾掉魂。放幡时，众人围观抢粮蛋子和杆头馒头，得馒头者生状元郎，得粮蛋子者可禳灾避祸。人们还撕一点幡纸，作为孩子冲邪时用。

　　波波会是土族传统的民俗活动，每逢农历二月二、三月三、四月八等日子，青海互助县的许多土族乡村都要举行波波会，时至今日，每年的波波会仍香火旺盛，法鼓不停。